АльфаОмега

база знаний!

Приветствую Вас, Гость | RSS
...
Форма входа
Логин:
Пароль:


1с бухгалтерия [12]Английский язык [6]
Банковское дело [22]Безопасность жизнедеятельности [12]
Биология [5]Бухгалтерское дело [166]
Бухгалтерский учет [129]Информатика [91]
Инновационный менеджмент [12]История экономики [80]
История экономических учений [162]Концепции современного естествознания [54]
Конфликтология [18]Культурология [45]
Линейная алгебра [72]Линейное программирование [7]
Макроэкономика [43]Маркетинг и реклама [68]
Математическая статистика [21]Математический анализ [50]
Менеджмент [141]Микроэкономика [39]
Мировая экономика [85]Моделирование портфеля ценных бумаг [19]
Основы предпринимательства [44]Отечественная история [39]
Политология [27]Правоведение [74]
Прикладные программы [21]Психология и педагогика [159]
Региональная экономика [81]Социология [57]
Теория вероятностей [53]Теория оптимального управления [3]
Управление организацией [35]Физическая культура [42]
Философия [157]Финансовый анализ [99]
Финансы и кредит [236]Численные методы [8]
Эконометрика [15]Экономика предприятия [70]
Экономико математическое моделирование [48]Экономическая география [69]
Экономическая теория [99]Экономическая политика [23]
Юриспруденция [20]Другие предметы [39]

Проблематика конфликта в социологии экономической жизни



Помимо "Хозяйства и Общества” , проблематика конфликта в социологии экономической жизни разобрана в
работе "Протестантская этика и дух капитализма” , в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ
наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и
религиозных убеждений.
В начале М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение
протестантов и католиков в различных социальных слоях. На основание данных, собранных в Германии, Австрии и
Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и
высших квалифицированных слоев рабочих.
Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди католиков преобладают люди с
гуманитарным образованием, то среди протестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к "буржуазному” образу
жизни больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным складом психики,
складывающийся в процессе начального воспитания.
Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции, опровергают
тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-
либо другой "господствующей” группе… концентрируют свои усилия в области предпринимательства и торговле.
Так было с поляками в России и Пруссии, с гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в
Германии.
Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение социального статуса во взаимосвязи с
религией. И, не смотря на то, что действительно существуют объективно-исторические причины преобладания
протестантов среди наиболее обеспеченных слоев населения, он все же склоняется к тому, что причину различного
поведения следует искать в сложившемся "стиле жизни” , а не только в историко-политическом положении. Под
духом капитализма Вебер понимает следующие: "комплекс связей, существующих в исторической действительности,
которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения” .
В качестве примера "философии скупости” Вебер приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина В его
понимании идеальный человек - "кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать
приумножение своего капитала как самоцель” . На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной
модели мира, когда "честность полезна только потому, что дает кредит” . Но высшее благо этой этики в наживе, при
полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не
просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является
прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она
приносит кредит столь же ценна как и истинная честность.
Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения
марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим
эпохам не хватало именно духа современного капитализма. Там всегда была жажда к наживе, деление на классы, но
не было нацеленности на рациональную организованность труда. Так, южные штаты Америки были созданы
крупными промышленниками для извлечения наживы, но там дух капитализма был менее развит, нежели в позднее
образованных проповедниками северных штатах.
Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на "традиционный” и "современный” , по способу организации
предприятия. В различии отношения к труду и состоял основной конфликт между "современным” капитализмом и
"традиционным” . Для того, чтобы наиболее ярким способом показать суть этого конфликта, Вебер приводит
пример с введением сдельной оплаты труда на сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как
сельхозработы носят сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая интенсивность труда, то
была проведена попытка стимулировать производительность труда за счет введения сдельной заработной платы, и
соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной платы привлекало человека,
порожденного "традиционным” капитализмом, гораздо менее чем облегчение работы. В этом сказывалось
докапиталистическое отношение к труду.
Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток населения, обеспечивающий
наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду.
Даже чисто в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях, когда не обеспечивает
потребностей физического существования. Но низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный
результат в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании. То есть
там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился
бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате
длительного воспитания. Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным
капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду:

Традиционный человек
Работает, чтобы жить
Профессия - бремя
Простое производство
Не обманешь - не продашь
Основной вид деятельности -
торговля
Современный протестант
Живет, чтобы работать
Профессия - форма существования
Расширенное производство
Честность - лучшая гарантия
Основной вид деятельности -
производство


"Идеальный” тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие промышленники того
времени, Вебер обозначал так: "ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущ
аскетический образ жизни, сдержанность и скромность” . Богатство дает ему иррациональное ощущение хорошо
исполненного долга. Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционных обществах, "неужели нужно
всю жизнь напряженно работать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу?” Далее Вебер анализирует
современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в
санкции того или иного религиозного учения и видит практически в любом влиянии церкви на хозяйственную
жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь
определяется интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав
победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые
средневековые формы регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью,
он, может быть использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция
наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.
Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам и крупным
промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только
терпимым. Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством
церкви, подарками в виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.
Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской деятельностью предреформенной
церкви. Он сразу же оговаривается, что программа этических реформ никогда не стояла в центре внимания кого-
либо из реформаторов. Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности. Этические
воздействия их учений были лишь следствием религиозных мотивов. Вебер считает, что культурные влияния
реформ в значительной своей части были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов.
Он также проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках. Это слово
впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих
протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как
наивысшая нравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат
протестантской этики в противоположность католицизму, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью
с высот монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого
человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. То есть декларируется равенство
всех профессий перед Богом.



Похожие материалы
реферат по дисциплине безопасность жизнедеятельности
Культура
Конфликт сущность, подходы, последствия
Социальные конфликты
Социальные институты

Категория: Социология | Добавил: mary
Просмотров:963 | Загрузок: 194 | Рейтинг: 0.0/0
  
Всего комментариев: 0
 
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Меню сайта
Шпаргалки

>Шпаргалки

ПОДЕЛИТЬСЯ